20.27
Abdullah bin 'Umar (Wafat 72 H)
Periwayatan paling banyak berikutnya sesudah Abu
Hurairah adalah Abdullah bin Umar. Ia meriwayatkan 2.630 hadits.
 |
| ilustrasi |
Abdullah adalah putra khalifah ke dua Umar bin
al-Khaththab saudara kandung Sayiyidah Hafshah Ummul Mukminin. Ia salah
seorang diantara orang-orang yang bernama Abdullah (Al-Abadillah al-Arba’ah)
yang masyhur sebagai pemberi fatwa. Tiga orang lain ialah Abdullah bin Abbas,
Abdullah bin Amr bin al-Ash dan Abdullah bin az-Zubair.
Ibnu Umar dilahirkan tidak lama setelah Nabi
diutus Umurnya 10 tahun ketika ikut masuk bersama ayahnya. Kemudian mendahului
ayahnya ia hijrah ke Madinah. Pada saat perang Uhud ia masih terlalu kecil
untuk ikut perang. Dan tidak mengizinkannya. Tetapi setelah selesai perang Uhud
ia banyak mengikuti peperangan, seperti perang Qadisiyah, Yarmuk, Penaklukan
Afrika, Mesir dan Persia, serta penyerbuan basrah dan Madain.
Az-Zuhri tidak pernah meninggalkan pendapat Ibnu
Umar untuk beralih kepada pendapat orang lain. Imam Malik dan az-Zuhri berkata:
”Sungguh, tak ada satupun dari urusan Rasulullah dan para sahabatnya yang
tersembunyi bagi Ibnu Umar”. Ia meriwayatkan hadits dari Abu Bakar, Umar,
Utsman, Sayyidah Aisyah, saudari kandungnya Hafshah dan Abdullah bin Mas’ud.
Yang meriwayatkan dari Ibnu Umar banyak sekali, diantaranya Sa’id bin
al-Musayyab, al Hasan al Basri, Ibnu Syihab az-Zuhri, Ibnu Sirin, Nafi’,
Mujahid, Thawus dan Ikrimah.
Ia wafat pada tahun 73 H, ada yang mengatakan
bahwa Al-Hajjaj menyusupkan seorang kerumahnya yang lalu membunuhnya. Dikatakan
mula mula diracun kemudian di tombak dan di rejam. Pendapat lain mengatakan
bahwa ibnu Umar meninggal secara wajar.
Sanad paling shahih yang bersumber dari ibnu Umar
adalah yang disebut Silsilah adz- Dzahab (silsilah emas), yaitu Malik, dari
Nafi’, dari Abdullah bin Umar. Sedang yang paling Dlaif : Muhammad bin Abdullah
bin al-Qasim dari bapaknya, dari kakeknya, dari ibnu Umar.
Sumber: Disalin dari Biografi Ibnu
Umar dalam Al-Ishabah no.4825 dan Tahdzib al-Asma’ 1/278, Thabaqat Ibn Sa’ad
4/105.
19.38
Diskripsi masalah
Disuatu daerah ada seorang imam sholat Jum'at
lupa membaca surat al-Fatihah pada roka'at kedua. Pada saat lupa tersebut -
entah karena apa- para ma'mum tidak ada
yang mengigatkannya. Karena ia tidak menyadari kelupaannya akhirnya ia
lanjutkan dengan wiridan seperti biasa. Baru setelah selesai wiridan ada
sebagian makmum yang mengingatkannya. Mungkin karena Imam yakin bahwa ia
betul-betul keliru, iapun memutuskan mengajak para jamaah untuk mengulangi
sholat jum'ahnya tanpa mengulangi kedua khutbah.
Pertanyaan:
Betulkah tindakan makmum yang mengingatkan imam
dinanti setelah wiridan selesai?
Sahkah
sholat jum'ah yang dilakukan imam dan jamaahnya?
Andaikan saja tidak sah, apa yang harus dilakukan
para jamaah dan imam bila ketidak absahan itu diketahui setelah mereka sudah
berada dirumah masing-masing, sementara waktu dzuhur masih panjang?
Jawaban:
Tidak dibenarkan karena mengingatkan (tanbih)
seharusnya dilakukan ketika terjadi kesalahan. Namun bila terlanjur tidak
mengingatkan sampai Imam salam, maka mengingatkanya hukumnya tetap wajib dalam
rangka "Amar ma'ruf nahi munkar". Namun sebetulnya bagi Imam tidak
wajib mengikuti peringatan makmumnya, kecuali akhirnya ia sendiri yakin telah
meninggalkan fatehah tersebut. Dan tindakan yang tepat –bila ia yakin
meninggalkannya- adalah cukup meneruskan rekaat yang kedua, jika antara salam
dengan ingat akan kesalahanya belum lama. Dan sebelum salam sunah melakukan
sujud sahwi. Sedangkan batasan "pemisah lama" adalah dikembalikan
pada penilaian umum menurut sebagian pendapat ulama'.
Tafshil:
Untuk para jama'ah yang mufaroqoh dengan Imam
hukum jum'atannya sah, asalkan jumlah ma'mum yang mufaroqoh mencapai 40 orang
dan semuanya bisa meng-absahkan jum'ah, hal ini karena sholat imam dan jamaah
yang tidak mufaraqah dihukumi tidak sah.
Untuk jum'atannya Imam yang pertama, jelas tidak
sah karena setelah diingatkan ia merasa yakin atau minimal punya dugaan bahwa
ia meninggalkan fatihah. Sedangkan jum'atannya imam yang kedua (I'adah sholat
tanpa mengulangi khutbah), hukumnya bisa sah asalkan jama'ah yang ikut I'adah
mencapai 40 orang dengan mengikuti qoul Muqobilul adzhar. Sebab pandangan qoul
ini bahwa Esensi khutbah adalah mauidloh dan mengingatkan para jama'ah untuk
selalu taqwa pada Allah, sehingga tidak perlu diulangi, sekalipun terjadi
Qoth'u al-muwalah (pemisah yang lama) antara khutbah dengan sholat i'adahnya.
Hal ini berbeda dengan qoul adzhar yang mewajibkan diulanginya kedua khutbah.
Untuk para jama'ah yang tidak mufaroqoh dengan
Imam, namun mengikuti sholat yang diulangi bersamaan dengan imam hukum
jum'ahnya sah seperti penjelasan dalam hal sholatnya imam.
Untuk para jamaah yang tidak niat mufaroqoh dan
tidak mengikuti I'adahnya Imam, maka sholatnya belum dianggap sah sehingga
punya tanggungan I'adah, yakni dengan I'adah jum'ah bila masih memungkinkan dan
I'adah dhuhur bila tidak memungkinkan (seperti tidak menemukan jamaah jum'ah
atau waktunya sudah habis). Sehingga untuk saat ini mereka dianjurkan I'adah
dluhur.
Catatan : Dikalangan Ashab Syafi'i terdapat qoul
yang kuat bahwa sholat jum'ah sah dengan jumlah jama'ah minimal 4 orang dan
sebagian pendapat minimal 12 orang, sehingga dalam kasus makmum yang mufaroqoh
dan i'adahnya Imam dengan jama'ah yang kurang 40 puluh dihukumi sah dengan
mengikuti qoul ini.
Referensi:
قليوبي الجزء 1 ص: 320
( ولو
بان الإمام جنبا أو محدثا صحت جمعتهم في الأظهر إن تم العدد بغيره ) كغيرها . والثاني
لا تصح لأن الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالإمام المحدث -إلى ان قال-
( وإلا ) أي وإن لم يتم العدد بغيره بأن تم به ( فلا ) تصح جمعتهم جزما. قوله : ( ولو بان الإمام جنبا أو محدثا صحت جمعتهم
إن تم العدد بغيره ) سواء بان أنه كان محدثا في الصلاة أو في الخطبة أو فيهما معا وخرج بالإمام غيره من الأربعين , وقد تقدم أنها
تتم لغير المحدث ولو الإمام وحده , ومثل الحدث النجاسة الخفية وكل ما لا تلزم الإعادة
معه . وخرج بذلك ما لو بان امرأة أو خنثى أو كافرا أو نحو ذلك من كل ما تلزم فيه الإعادة
, فلا تصح الجمعة لأحد من القوم وإن كثروا للزوم الإعادة لهم قاله شيخنا الرملي .
نهاية المحتاج الجزء 2 ص 16
لو رأينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب
علينا إعلامه بها ; لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان , قاله ابن عبد السلام
وبه أفتى الحناطي , كما لو رأينا صبيا يزني
بصبية فإنه يجب علينا المنع , وإن لم يكن عصيان , ويستثنى من المكان ما لو كثر ذرق
الطيور فإنه يعفى عنه في الأرض , وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه , وإن لم
يكن مسجدا فيما يظهر بشرط أن لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب
. قال الزركشي : وهو قيد متعين , وأن لا يكون رطبا أو رجله مبتلة كما أفاده الوالد
رحمه الله تعالى , ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله .
الباجورى الجزء الأول ص 220
والثالث من فرائض الجمعة ان تصلى ركعتين فى جماعة تنعقد
بهم الجمعة {قوله فى جماعة } اى ولو فى الركعة الاولى فقط فلو صلوا جماعة فى الركعة
الاولى ونووا المفارقة فى الثانية واتموا منفردين صحت الجمعة فالجماعة انما تشترط فى
اولاها بخلاف العدد فلابد من دوامه الى تمامها .اهـ
نهاية المحتاج الجزء 2 ص 309
( ويجوز
البناء على ما مضى إن عادوا قبل طول الفصل ) عرفا لأن الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة
, كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل , وشبه الرافعي الفصل اليسير
بالفصل بين صلاتي الجمع ( وكذا بناء الصلاة على الخطبة إن انفضوا بينهما ) أي فيجوز
أيضا إذا عادوا عن قرب ( فإن عادوا بعد طوله ) عرفا ( وجب الاستئناف ) للخطبة ( في
الأظهر ) فيهما وإن كان بعذر لأنه لم ينقل عنه ذلك إلا متواليا , ولأن الموالاة لها
موقع في استمالة القلوب . والثاني لا يجب لأن الغرض من الخطبة الوعظ والتذكير ومن الصلاة
إيقاع الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق , واحترز بعادوا عما لو عاد بدلـهم , فلا
بد من استئناف الخطبة طال الفصل أم لا , وما قررناه من الضبط بالعرف هو الأوجه وإن
ضبطه جمع بما يزيد على ما بين الإيجاب والقبول في البيع إذ هو بعيد جدا ( وإن ) ( انفضوا
) أي الأربعون أو بعضهم ( في الصلاة ) بإبطالها أو إخراج أنفسهم من الجماعة في الركعة
الأولى ( بطلت ) الجمعة لفوات العدد المعتبر في صحتها فيتمونها ظهرا . نعم لو عاد المنفضون
لزمهم الإحرام بالجمعة إذا كانوا من أهل وجوبها كما أفتى بها الوالد رحمه الله تعالى
, إذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع إمكان إدراكها , وليس فيه إنشاء جمعة بعد أخرى
لبطلان الأولى . اهـ
الفتاوي الكبرى الفقهية الجزء 1 ص 223
( وسئل
) رضي الله عنه عن الإمام إذا ترك الفاتحة سهوا في صلاة جهرية ولم يعلم المأموم بذلك
فتابعه فهل يجب عليه إعادة الصلاة نظير ما قالوه فيما لو صلى خلف إمام بظاهر ثوبه نجاسة
غير معفو عنها فإنه يجب عليه الإعادة في هذه الصورة وإن بعد عن الإمام بحيث لا يراها
أو كان في ظلمة أو كان أعمى وليس ذلك إلا لنسبته إلى نوع تقصير في الجملة أو لا تجب عليه الإعادة نظير ما قالوه أيضا لو اقتدى
المأموم بالإمام في ركعة أصلية فبان الإمام ساهيا في إتيانه بزائدة قام إليها فقام
معه جاهلا زيادتها وأتى بأركانها كلها فإنها تحسب له إذ لا تقصير منه لخفاء الحال عليه
فإن قلتم بالأول أشكل الثاني وإن قلتم بالثاني أشكل الأول ؟
( فأجاب
) بقوله نعم تجب عليه الإعادة كما يصرح به كلامهم حيث قالوا لو بان أن إمامه ترك تكبيرة
الإحرام ولو سهوا لزم المأموم الإعادة بخلاف ما لو بان أنه ترك النية ; لأن ترك تكبيرة
الإحرام لا يخفى فينسب المأموم إلى تقصير بخلاف ترك النية فتأمله تجده صريحا في مسألتنا
فإن الفاتحة وتكبيرة الإحرام على حد سواء فإذا ألزموه بالإعادة في ترك التحرم ولو سهوا
فكذلك نلزمه في ترك الفاتحة لاستوائهما في أن ترك كل منهما لا يخفى سواء كانت الصلاة
سرية أم جهرية إذ التحرم لا فرق في تركه بين السرية والجهرية لا يقال يمكن الفرق بأن
ترك التحرم يوجب عدم الانعقاد بخلاف ترك القراءة ; لأنا نقول لو كان هذا هو الملحظ
لساوى النية . وقد علمت الفرق بينهما بأنها تخفى بخلافه فكان هذا هو الملحظ ويلزم منه
أن ترك الفاتحة كترك التحرم . اهـ ملخصا. والله
أعلم
.
تعليق فتح المعين بإعانة الطالبين الجزء الثاني ص:
58-59
(وسئل البلقينى
عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون فى الجمعة أو الظهرفأجاب رحمه الله يصلون
الظهر على مذهب الشافعى وقد أجاز جمع من العلماء
أن يصلوا الجمعة .( قوله أى غير الامام الشافعى ) أى باعتبار مذهبه الجدبد فلا ينافي
أن له قولين قديمين فى العدد أيضا أحدهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب
واختاره من أصحابه المزنى كما نقله الأذرعى فى القوت وكفى به سلفا فى ترجيحه فانه من
كبار أصحاب الشافعى و رواة كتبه الجديدة وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر فى الاشراف
كما نقله النووى فى شرح المهذب ثانى القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين
؟ الجواب : نعم فانه قول للامام نصره بعض أ صحابه ورجحه وقولهم القديم لا يعمل به محله
ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه والا صار راجحا
من هذه الحيثية وان كان مرجوحا من حيث نسبته
للامام وقال السيوطى : كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبى حنيفة فى هذه المسألة وهو
اختيارى اذ هو قول للشافعى قام الدليل على رجحانه أهـ وحينئذ تقليد أحد هذين القولين
أولى من تقليد أبى حنيفة . فتنبه. وقد التفت رسالة تتعلق بجواز العمل بالقول القديم
للامام الشافعى رضي الله عنه فى صحة الجمعة بأربعة وبغير ذلك فانظرها ان شئت اهـ مؤلف .
المجموع ج: 4 ص: 432
قال المصنف رحمه الله تعالى ولا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «صلوا كما رأيتموني أصلي» ولم يصل الجمعة إلا
بخطبتين، وروي ابن عمر قال «كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين، يجلس بينهما ولأن السلف قالوا إنما
قصرت الجمعة لأجل الخطبة، فإذا لم يخطب رجع إلى الأصل، ومن شرط الخطبة العدد به الجمعة
لقوله تعالى وإذا نوى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله.(الجمعة) والذكر الذي
يفعل بعد النداء هو الخطبة، ولأنه ذكر شرط في صحة الجمعة فشرط فيه العدد كتكبيرة الإحرام
فإن خطب بالعدد ثم انفضوا وعادوا قبل الإحرام فإن لم يطل الفصل صلى
الجمعة لأنه ليس بأكثر من الوقوف المجموعتين ثم الفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا
يمنع الجمع بين الخطبة والصلاة وإن طال الفصل قال الشافعي رحمه الله أحببت أن يبتديء
الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة، فإن لم يفعل صلى الظهر واختلف أصحابنا فيه، فقال أبو
العباس تجب إعادة الخطبة، ثم يصلي بعدها الجمعة لأن الخطبة مع الصلاة كالصلاتين لا
يجوز الفصل الطويل بين الوقوف لم يجز بين الخطبة والصلاة، وما نقله المزني لا يعرف
وقال أبو إسحاق يُستحبّ أن يعيد الخطبة لأنه لا يأمن أن ينفضوا مرة أخرى، فجعل ذلك
عذراً في جواز البناء، وأما الصلاة فإنها واجبة لأنه يقدر على فعلها، فإن صلى بهم الظهر
جاز بناء على أصله إذا اجتمع أهل بلد على ترك الجمعة، ثم صلوا الظهر أجزأهم، وقال بعض
أصحابنا يستحب إعادة الخطبة والصلاة على ظاهر النص لأنهم انفضوا عنه مرة فلا يأمن أن
ينفضوا عنه ثانياً فصار ذلك عذراً في ترك الجمعة.
المجموع ج: 4 ص: 113-115
إذا سلم من صلاته
ثم تيقن أنه ترك ركعة أو ركعتين أو ثلاثاً أو أنه ترك ركوعاً أو سجوداً أو غيرهما
من الأركان سوى النية وتكبيرة الإحرام فإن ذكر السهو قبل طول الفصل لزمه البناء على
صلاته فيأتي بالباقي ويسجد للسهو، وإن ذكر بعد طول الفصل لزمه استئناف الصلاة، هكذا
قاله المصنف هنا ونص عليه الشافعي في «الأم» والبويطي وصرح به الأصحاب في جميع الطرق
وحكى المصنف في التنبيه قولاً أنه يبني ما لم يقم من المجلس، وهذا القول شاذ في النقل
وغلط من حيث الدليل وهو منابذ لحديث ذي اليدين السابق فوجب رده والصواب اعتبار طول
الفصل وقصره، وفي ضبطه قولان ووجهان، الصحيح منها ثم الأصحاب الرجوع إلى العرف، فإن
عدوه قليلاً فقليل أو كثيراً فكثير وهذا هو المنصوص في «الأم» وبه قطع جماعة منهم البندنيجي
والثاني قدر ودونه قليل، وهذا هو المنصوص في البويطي و اختاره أبو إسحاق المروزي وعلى
هذا المعتبر قدر ركعة خفيفة، قال في البويطي يقرأ فيها الفاتحة فقط والثالث قدر الصلاة
التي سها ودونه قليل، حكاه المصنف والأصحاب عن ابن أبي هريرة والرابع حكاه المتولي
والشاشي وآخرون أن القدر المنقول عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين قليل، والزيادة عليه طويل، وقد سبق بيان
القدر المنقول وهو أنه صلى الله عليه وسلم
«قام إلى ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسأل الجماعة فأجابوا» قال أصحابنا وحيث جوزنا
البناء لا فرق بين أن يكون تكلم بعد السلام وخرج من المسجد واستدبر القبلة ونحو ذلك
وبين أن لا يكون لحديث ذي اليدين
المجموع ج: 3 ص: 278
عن أبي هريرة قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب والسبع
المثاني» قال المصنف رحمه الله تعالى فإن تركها ناسياً ففيه قولان، قال في «القديم»
«تجزيه لأن عمر رضي الله عنه ترك القراءة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود؟
قالوا حسناً قال فلا بأس» وقال في «الجديد» لا تجزيه لأن ما كان ركناً في الصلاة لم
يسقط فرضه بالنسيان كالركوع والسجود الشرح هذا الأثر عن عمر رضي الله عنه قد قدمنا
بيانه في الفرع السابق في مذهبهم في القراءة وذكرنا أنه ضعيف وأنه أعاد الصلاة أما
حكم المسألة ففيمن ترك الفاتحة ناسياً حتى سلم أو ركع قولان مشهوران، أصحهما باتفاق
الأصحاب وهو الجديد لا تسقط عنه القراءة بل إن تذكر في الركوع أو بعده قبل القيام إلى
الثانية عاد إلى القيام وقرأ، وإن تذكر بعد قيامه إلى الثانية لغت الأولى وصارت الثانية
هي الأولى، وإن تذكر بعد السلام والفصل قريب لزمه
العود إلى الصلاة ويبني على ما فعل، فيأتي بركعة أخرى ويسجد للسهو وإن طال الفصل يلزمه
استئناف الصلاة والقول الثاني القديم أنه تسقط عنه القراءة بالنسيان، فعلى هذا إن تذكر
بعد السلام فلا شيء عليه، وإن تذكر في الركوع وما بعده قبل السلام فوجهان أحدهما وبه
قطع المتولي يجب أن يعود إلى القراءة كما لو نسي سجدة ونحوها والثاني لا شيء عليه،
وركعته صحيحة، وسقطت عنه القراءة كما لو تذكر بعد السلام وبهذا قطع الشيخ أبو حامد
في تعليقه ونقله عن نصه في «القديم»، وقطع به أيضاً البندنيجي والقاضي وأبو الطيب وصاحب
«العدة» وهو الأصح فرع لهذه المسألة نظائر فيها خلاف كهذه والأصح أنها تصح منها ترك
ترتيب الوضوء ناسياً ونسيان الماء في رحله في التيمم ومن صلى أو صام بالإجتهاد فصادف
قبل الوقت أو صلى بنجاسة حملها أو نسيها، أو أخطأ في القبلة بيقين وغير ذلك، وقد سبق
بيانها في باب صفة الوضوء
المهذب الجزء 4 ص 238
وإن سها الإمام في صلاته فإن كان في قراءة فتح عليه
المأموم لما روى أنس رضي الله عنه قال كان
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة وإن كان في ذكر غيره
الرجعة به المأموم ليسمعه الإمام فيقوله وإن
سها الإمام في فعل سبح له ليعلمه فإن لم يقع للإمام أنه سها لم يعمل بقول المأموم
لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه إلى قول غيره كالحاكم إذا نسي حكما حكم به
فشهد شاهدان عليه أنه حكم به وهو لا يذكره وأما المأموم
فإنه ينظر فيه فإن كان أخذها الإمام في ترك فرض مثل أن يباع وفرضه أن يقوم أو
يقوم وفرضه أن يباع لم يتابعه لانه إنما تلزمه متابعته في أفعال الصلاة وما يأتي به
ليس من أفعال الصلاة وإن كان سهوه في ترك سنة لزمه متابعته لان المتابعة فرض فلا يجوز
أن يشتغل عنها وعشرون فإن نسي الإمام التسليمة الثانية أو سجود السهو لم يتركه المأموم
لانه يأتى به وقد سقط عنه المتابعة فإن نسيا جميعا التشهد الأول ونهضا للقيام
وذكر الإمام قبل أن يستتم القيام والمأموم قد استتم القيام ففيه وجهان أحدهما لا يرجع
لانه قد حصل في فرض والثاني يرجع وهو الأصح لان متابعة الإمام آكد ألا ترى أنه إذا
رفع رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام لزمه العود إلى متابعته وإن كان قد حصل في
فرض
إعانة الطالبين الجزء 2 ص 46
"فائدة"
يجب على الإمام إذا كانت النجاسة ظاهرة إخبار
المأموم بذلك ليعيد صلاته أخذا من قولهم لو رأى على ثوب مصل نجاسة وجب إخباره بها وإن
لم يكن آثما ومن قولهم لو رأى صبيا يزني بصبية وجب منعه من ذلك لأن النهي عن المنكر
لا يتوقف على علم من أريد نهيه
الباجورى الجزء الأول ص 195-196
ولا يعمل بقول غيره له أنه صلى أربعا ولو بلغ ذلك القائل
عدد التواتر
)ولا يعمل بقول
غيره) أي ولا بفعله أيضا فإن قيل قد راجع صلى الله عليه وسلم الصحابة في قصة ذي اليدين
فلما قالوا نعم عاد للصلاة أجيب بأن ذلك محمول على أنه تذكر حبنئيذ (ولو بلغ ذلك القائل
عدد التواتر) ضعيف والمعتمد أنه إذا بلغ ذلك القائل عدد التواتر يعمل بقوله بأنه يفيد
اليقين وعلى فعلهم كقولهم أولا اعتمد ابن الحجر
الأول وتبعه الخطيب واعتمد الرملي الثاني لأن دلالة الفعل لبست بالوضع فليست قطعية
فلا تفيد اليقين بخلاف دلالة القول واختلف في عدد التواتر على أقوال أصحها أنه عدد
يؤمن تواطؤهم على الكذب كالجمع الكثير في اليوم الجمعة أو نحوه. اهـ
12.28
 |
| KH Moestofa Bisri, dalam acara 7hari wafatnya KH Sahal Mahfudz |
Pati, NU Online
Wakil Rais Aam Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH A Musthofa Bisri (Gus Mus) menyampaikan kata sambutan atas nama keluarga saat menghadiri acara mitung dino (tujuh hari) wafatnya Rais Aam KH MA Sahal Mahfudh di kompleks Pesantren Maslakul Huda Kajen, (28/1) Selasa malam.
Dalam sambutannya yang disampaikan dengan bahasa Jawa halus, Gus Mus memberikan testimoni terkait sosok Rais Aam yang dikaguminya itu.
“Suatu ketika, pada forum Munas NU di Lampung Mbah Sahal hampir dipastikan jadi Rais Aam menyusul wafatnya Kiai Ahmad Shiddiq. Sayangnya beliau tidak berkenan menjadi Rais Aam. Akhirnya, ulama di bawah beliau pun pada tidak mau. Saya saksi hidup di forum itu,” kata Gus Mus.
Kiai Sahal, lanjut Gus Mus, pada era KH Wahab Chasbullah dan KH Bisri Syansuri bahkan sering dilibatkan dalam bahtsul masail karena para kiai sepuh tahu kualitas Kiai Sahal yang sangat mumpuni. Murid Syeikh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani ini, tambah Gus Mus, telah terbukti kealimannya di forum-forum internasional.
“Salah satu ciri ulama yang nyegoro (ilmunya bak seluas lautan) ilmu agamanya itu tidak kagetan. Sampeyan pernah lihat Mbah Sahal kaget? Tidak pernah to..?! Tidak seperti kiai-kiai lainnya. Ada Syiah kaget, ada Ahmadiyah kaget. Ada Ulil Abshar Abdalla kaget,” ujarnya yang langsung disambut tawa hadirin. Menantu Gus Mus, Ulil Abshal Abdalla juga hadir malam itu dengan mengenakan kemeja putih dan celana hitam.
Lebih lanjut Gus Mus menyampaikan, Kiai Sahal merupakan kiai terakhir di lingkungan Nahdlatul Ulama yang memiliki keilmuan yang sejajar dengan Hadratussyekh Kiai Hasyim Asy'ari, Kiai Wahab Chasbullah, dan Kiai Bisri Syansuri
“Bahkan Kiai Sahal satu-satunya faqih (ulama ahli fiqh) yang tidak hanya menguasai ilmu fiqh dan ushul fiqh, beliau juga sangat menguasai ilmu kemasyarakatan. Dengan penguasaan ini, Kiai Sahal mampu membawa kitab yang disusun pada zaman Rasullah, para sahabat dan tabiin untuk disesuaikan dengan kondisi masyarakat saat ini”, tambah Gus Mus.
Gus Mus bercerita, Kiai Sahal muda juga merupakan sosok organisatoris yang handal. Beliau sangat aktif di organisasi NU. “Saya kenal Kiai Sahal itu pada era 1980-an. Saat beliau menjadi katib syuriyah PWNU Jateng, saya wakilnya. Beliau lalu menjadi Rais, saya katib. Hingga beliau masuk jajaran Rais di PBNU saya masih tetap katib mawon,” terang Gus Mus yang lagi-lagi diiringi derai tawa.
Hadir dalam tahlilan malam itu Bupati Pati H Hariyanto, Wakil Bupati H Boediono dan Kapolres Pati Dr Baharuddin beserta jajarannya. Hadir juga Rais Syuriah PCNU Pati KH Aniq Muhammadun dari Pakis dan Habib Muhammad bin Abdullah al-Aidid dari Tayu yang didaulat memimpin tahlil. Para kiai dan ribuan warga Nahdliyin turut serta memenuhi halaman kediaman Rais Aam. (Ali Musthofa Asrori-Muslimin Abdilla/Anam)
Sumber: NU Online
07.16
Deskripsi Masalah
Sebagian petani semisal sepuluh orang mengadakan
kesepakatan bersama untuk mengerjakan sawah ladangnya secara bareng-bareng dan
bergilir, misalnya sekarang giliran sawah A, maka sembilan orang lainnya
bareng-bareng kerja di sawah si A, dan seterusnya.
Pertanyaan :
Dinamakan aqad apakah hal tersebut diatas dan
bagaimanakah hukumnya ?
Jawaban :
Kesepakatan tersebut dinamakan aqad fasid dan
hukmnya tidak boleh (haram) karena syarat-syarat aqad : syirkah, ijaroh dll.
tidak terpenuhi. Akan tetapi jikalau kesepakatan tersebut tidak dimaksudkan
aqad namun sekedar perjanjian saja maka hukumnya boleh.
Reference :
1.
Syarqowi : II/110-111
2.
Nihayatuz Zain : 258
3.
Sirojul Munir : III/406
4.
Adzkarun Nawawi : 282
5.
Fathul Qorib Mujib lis Sayyid Alawi Al Maliki : 170
وعباراتها :
كما في الشرقاوي
الجزء الثاني صحيفة 110-111 ما نصه :
وهي أربعة أنواع شركة أبدان كشركة الحمالين وسائر المحترفة
ليكون بينهما كسبهما متساويا أو متفاوتا مع اتفاق الصفة أو اختلافها --- إلى أن قال
--- وهي أنواع الشركة باطلة إلا الأخيرة فصحيحة. انتهى.
كما في نهاية
الزين صحيفة 258 ما نصه :
الركن الثالث الأجرة ولا يصح عقد الإجارة إلا بأجر مذكور
في العقد معلوم جنسا وقدرا وصفة إن كان الأجر في الذمة وإلا كفت معاينتها في إجارة
العين والذمة ثم ذلك الأجر له حكم ثمن في إجارة عينية فلما للأجر الذي في الذمة حكم
الثمن الذي في الذمة من نحو جواز استبدال عنه وحوالة به وعليه وإبراء منه وتعجيله وتأجيله
ووجوب ضبطه ووصفه ولما للأجر المعين حكم الثمن المعين في شروطه كالرؤية وإن سبقت العقد
وامتناع تأجيله وفي أنه يملك في الحال وله حكم رأس مال سلم في إجارة ذمة وإن لم يعقد
بلفظ سلم لأنها سلم في المنافع. انتهى.
كما في سراج
الإسلام الجزء الثالث صحيفة 406 ما نصه :
عن أحمد في منسده عن رجل من المهاجرين المسلمون على
شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها وافقون عندها قال العلقهى قال المنذر وهذا في
الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو
ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحه ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع
وإجارة ومناكحة وطلاق. انتهى.
كما في الأذكار
النووي صحيفة 282 ما نصه :
وأجمع العلماء أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه
فينبغي أي يفي بوعده وهل ذلك واجب أم مستحب ؟ فيه خلاف بينهم. ذهب الشافعي وأبو حنيفة
والجمهور على أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن
لا يأثم وذهب جماعة إلى أنه واجب. انتهى.
كما في فتح
القريب المجيب للسيد علوي المالكي صحيفة 170 ما نصه :
)قوله وأوفوا بالعهد)
والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس و عهد الله
تعالى ما عهد إلى عبادة أن يقوموا به من أوامره ونواهه عهد الناس ما يقع بينهم من التزام
وتواثق. والمراد بالوفاء بالعهد أداء مقتضاه وعدم العذر والخيانة فيه (وقوله إن العهد
كان مسئولا) أي يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين. انتهى.
Nb: Hasil Batsul Masail Pon-Pes Al Marom Menduran Purwodadi 1418/ 1997
03.37
Menurut ilmu kedokteran, INFUS adalah memasukkan
cairan ke dalam tubuh dengan jarum infuse melalui pembuluh darah balik (vena)
kemudian ke jantung dan dipompa sehingga menyebar ke seluruh jaringan/sel-sel
tubuh. Dalam anatomi tubuh, di dalam usus besar terdapat banyak jaringan
pembuluh
darah yang menyerap sari-sari makanan, kemudian
dikirim ke jantung untuk disebarkan ke seluruh tubuh melalui pembuluh darah
arteri.Kemudian darah yang sudah tidak membawa sari makanan kembali lagi ke
jantung melalui pembuluh darah balik (vena). Melihat keadaan tersebut, berarti
ada hubungan langsung antara usus besar dengan pembuluh darah.
Di dalam Kitab al-Bajuri I/291 dijelaskan bahwa,
yang membatalkan puasa bukan hanya masuknya sesuatu melalui lubang tubuh yang
terbuka permanen (المنفتح اصالة), tapi juga yang melalui lubang tubuh yang terbuka insidentil (المنفتح عرضا),
seperti kantong otak yang terluka. Di dalam kitab tersebut juga disebutkan
bahwa, istilah جوف bukan hanya untuk rongga tubuh yang mempunyai kekuatan merubah
makanan (قوةإحالة الغذاء والدواء), tapi jalan yang menuju ke rongga tersebut (طريقا للذي يحيل الغذاء)
juga termasuk جوف , seperti kantong kencing (مثانة), kantong otak (خريطة
الدماغ). Benda apapun yang
masuk ke rongga tersebut melalui luka/tusukan yang disengaja dapat membatalkan
puasa.
Pertanyaan:
a. Dapatkah pembuluh darah yang dimasuki jarum
infus dimasukkan dalam kriteria جوف , mengingat berhubungan erat dengan usus
besar, sehingga apakah bisa dikatakan (طريقا للذي يحيل
الغذاء) dan apabila ditusuk
dengan jarum apakah juga termasuk (المنفتح عرضا)? Sebagai perbandingan, saluran
kencing/susu احليل)) saja dimasukkan kriteria جوف.
b. Apabila tidak, mohon dijelaskan!. Apabila ya,
berarti orang puasa yang diinfus, puasanya batal. Kenyataannya melalui jarum
infus orang menghabiskan beberapa liter cairan. Jadi apabila pembuluh darah
sekedar disamakan dengan pori-pori kulit (المسام) mungkin kurang bisa diterima.
Jawaban :
a. Tidak dapat dimasukkan dalam kriteria جوف.
b. Pembuluh darah tidak dapat dikategorikan
lubang tembus (منفذ) yang menuju جوف karena masuknya sesuatu ke dalam tubuh yang dapat membatalkan
puasa apabila masuk melalui منفذ baik melalui lubang tubuh yang terbuka permanen (المنفتح اصالة)
ataupun yang terbuka insidentil (المنفتح عرضا). Oleh karena itu masuknya cairan melalui
pembuluh darah dapat disamakan dengan masuk melalui pori-pori tubuh karena
keduanya bukan merupakan منفذ sehingga tidak membatalkan puasa.
Referensi :
1. al-Bajuri, Juz I, Hal. 290-291
2. Fathu al-Wahhab, Juz I, Hal. 120
3. Syarwani, Juz III, Hal. 403
4. Yas’alu_nak fi al-Dien wa al-Hayah, Juz IV,
Hal. 140-141
5. Hawasyi al-Madaniyah, Juz II, Hal. 176
وعبارته :
وثانيها ما وصل عمدا الى الجوف المنفتح أو غير المنفتح
كالوصول من مأمومة الى الرأس. قوله الى الجوف المنفتح أي اصالة انفتاحا ظاهرا محسوسا
فلا يضر وصول الكحل من العين أو الدهن أو ماء الاغتسال وان وجد له اثرا بباطنه بتشرب
المسام وهي ثقب الجسد جمع سم بتثليث السين والفتح افصح لان ذلك ليس من منفذ مفتوح انفتاحا
ظاهرا محسوسا لان انفتاح المسام لا يحس وقوله غير المنفتح أي اصالة فلا ينافى أنه منفتح
عرضا بواسطة جرح ولذلك جعلوا المنفتح قيدا ليخرج ما وصل من المسام ويدل على كون المراد
ذلك قوله كلوصول من مأمومة الى الرأس فان المأمومة بالهمز جرح يصل الى خريطة الدماغ
قفد صدق على ذلك أنه منفتح عرضا -الى ان قال- قوله الى ما يسمى جوفا أي وان لم يكن
فيه قوة احالة الغداء والدواء كحلق ودماغ وباطن اذن وبطن واحليل ومثانة بمثلثه وهي
مجمع البول لكن لا بد ان يكون شأنه أن يحيل ذلك أو طريقا للذي يحيله بخلاف نحو داخل
ورك وفخد اهـ
(الباجوري،
جـ1، صـ 290-291(
وترك وصول عين لا ريح ولا طعم من ظاهر من منفذ مفتوح
جوف من مر اي غير جاهل معذور ذاكرا مختارا وإن لم يكن فى الجوف قوة تحيل الغذاء أو
الدواء كحلق ودماغ وباطن أذن وإحليل وبطن ومثانة بمثلثة وهي مجمع البول وقولي من من
زيادتي على الأصل فلا يضر وصول دهن أو كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء
وإن وجد له اثرا بباطنه بجامع أن الواصل اليه ليس من منفذ وإنما هو من المسام جمع سم
بتثليث السين والفتح افصح اهـ
(فتح الوهاب، جـ 1، صـ 120(
وشرطه الواصل كونه فى منفد مفتوح فلا يضر وصول الدهن
بتشرب المسام وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لوطلي رأسه او بطنه به وان وجد أثره بباطنه
كما لو وجد أثر ما اغتسل به ولا الاكتحال وان وجد لونه فى نحو نحامة وطعمه بحلقه اذ
لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام.
(شروانى،
جـ 3، صـ 403(
السؤل: هل يجوز حقن المريض الصائم؟ وهل يجوز الاعتماد
على التقويم فى تجديد مواعيد الصيام مثل اول رمضان وعيد الفطر لأننا نعتمد فى حياتنا
اليومية على هذا التقويم؟
الجواب: يباح للصائم أخذ الحقن أثناء صومه لا يفسد الصوم
بذلك سواء أكانت الحقنة تحت الجلد أو فى الوصلات أو فى سائر الجسم وسواء أكانت للتداوي
أو للتخدير وفى أي موضع من البدن فالحقن بجميع انواعه لا تفطر وقد نص فقهاء الحنفية
على ان ما يدخل الجسم اذا لم يصل الى الجسم أو الدماغ أو وصل الى احدهما عن طريق المسام
لا يفطر الصائم وقد أفتت بذلك لحتة الفتوى فى الأزهر الشريف سنة 1948. وقال فى فتواها
ان ما وصل الى الجوف من غير المنافذ الطبيعية لا يفطر لأنه أرفق بالناس وعليه لا يفطر
الصائم بالحقن المعروفة الأن بجميع انواعها سواء أكانت للدواء أو الفداء يصل بها الى
الجوف ام لا، اما اذا لم يصل فالأمر ظاهر وان وصل فانما يصل من منفذ عارض خلقي. (يسئلونك
فى الدين والحياة، جـ 1، صـ 140-141(
ولا يضر بتشرب المسام بالدهن والكحل والاغتسال فلا يفطر
بذلك وان وصل جوفه لأنه لما لم يصل من منفذ مفتوح كان فى حيز العفو. (حواشى المدانية،
جـ2، صـ 176(
01.00
Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh
Sahabat...pada dasarnya dunia yang makin
canggih, bahkan kitab-kitab online pun dapat di cari dengan sekali klik saja
sudah menemukan kitab-kitab online yang dimaksut. pertimbangan-nya dari web-web
yang menyediakan layanan kitab-kitab online baik kitab-kitab ulama yang masyhur
atau kitab-kitab ulama yang ghorib/ langka, dari berbagai web kitab-kitab
online manapun tidak sesuai dengan halaman yang ada pada cetakan kitab
tertentu. akan tetapi keunggulan dari mencari bahan refrensi kitab-kitab online
ini saya rasa cukup sangatlah lengkap dari perpustakaan pribadi manapun.
Oke langsung saja berikut data web-web yang
menyediakan kitab online secara gratis, dengan hanya bermodalkan coneksi
internet.
Demikian 10kitab online terlengkap yang
disediakan secara gratis, semoga postingan yang bermanfaat.. Amiin Ya Robbal ‘Alamiin!
Wassalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh
16.25
K.H. Zainal Abidin adalah pendiri sebuah pondok
pesantren di Desa Talokwohmojo, Kecamatan Ngawen, Kabupaten Blora, pada tahun
1900, dan di sana sekarang menjadi basis penggemblengan Tarekat terbesar di
Kabupaten Blora.
 |
Makam KH. Zainal Abidin Beserta Keluarga
|
Berawal dari tokoh agama berjuluk Longko Pati
dari desa Nganguk Kabupaten Pati, Jawa Tengah. Bersama istrinya, mereka pindah
dari kota Pati ke kota Blora, tepatnya di Banjarwaru Kec. Ngawen Kab. Blora,
tanpa diketahui alasannya. Di sinilah lahir seorang putra bungsu bernama Zainal
Abidin yang dalam perkembangannya mempunyai kecakapan ilmu agama. Kemahiran
ilmu agamanya menimbulkan ketertarikan seorang hartawan di desa Talokwohmojo
hingga suatu ketika Zainal Abidin dinikahkan dengan salah seorang putrinya bernama
Haminah. Dari pernikahan inipun membawa babak baru dalam sejarah Desa
Talokwohmojo.
Melihat potensi anak menantunya, ayah mertua
Zainal Abidin memberikan sebidang tanah seluas satu hektar di bilangan desa
Talokwohmojo untuk mengajarkan dan mengembangkan ilmu agama. Pada tahun 1900,
di atas tanah pemberian mertuanya, dibangun sebuah langgar kecil untuk salat
berjamaah warga sekitar. Selain berjamaah langgar itu juga dijadikan tempat
belajar Alquran sekaligus kitab-kitab kuning. Itu sebabnya, tempat ini lebih
dikenal sebagai pondok pesantren.
Pada tahun-tahun berikutnya Zainal Abidin tidak
hanya mengajarkan ilmu fikih dan ilmu Alquran saja, sebab pada tahun 1908 ia
resmi diangkat sebagai mursyid tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah. Artinya beliau
telah mendapatkan izin mengajar dan mem-baiat para santri tarekat di Desa
Talokwohmojo pada khususnya dan warga desa sekitar pada umumnya.
Pelajaran tarekat itu didapatkan dari salah
seorang mursyid Tareqat Naqsabandiyah Khalidiyah bernama K.H Ahmad Rowobayan,
Padangan, Kabupaten Bojonegoro, ujung barat propensi Jawa Timur. Mulai tahun
tersebut terdapat dua corak pendidikan agama; fikih-salaf dan tasawuf-tarekat.
Pesantren itu merupakan pondok pesantren pertama dan tertua, serta satu-satunya
pondok pesantren tarekat di kota Blora.
Dari pernikahan dengan Haminah beliau mendapatkan
sembilan anak dengan perincian anak laki-laki berjumlah enam dan anak perempuan
berjumlah tiga. Beliau dinikahkan dengan murid guru tarekatnya bernama Ruqayyah
setelah istri pertamanya meninggal dunia. Dengan Ruqayah beliau mendapatkan
tiga putra dan putri. Kemudian pada tahun 1922 K.H Zainal Abidin menghadap
Allah Swt.
Periode selanjutnya pondok salaf dan tarekat di
pegang oleh putra pertama dari istri pertama, K.H Ahmad Hasan. Pada masa ini
pondok sempat mengalami guncangan saat menghadapi penjajah, terutama penjajah
Jepang. Tindakan represif di alamatkan pada pondok pesantren tersebut, hingga
pada akhirnya K.H Ahmad Hasan wafat pada tahun 1942.
Sepeninggal K.H Ahmad Hasan, adiknya, K.H Ismail,
meneruskan tongkat estafet kepemimpinan. Beliau adalah putra putra kedua dari
ibu pertama pendiri pondok tersebut. Beliau murid kesayangan dari K.H Kholil
Kasingan Rembang dan juga sempat berguru kepada Hadratus Syekh K.H Hasyim
Asyari di Tebuireng. Di tangan K.H. Islamil tersebut pondok mengalami
perkembangan pesat, santri dari luar kota mulai berdatangan. Selain tempat
persinggahan, pondok tersebut juga digunakan sebagai tempat perlindungan para
ulama, pejabat dan masyarakat. Tercatat dalam sejarah pada tahaun 1948 terjadi
pemberontakan PKI pertama. Pondok tersebut menjadi tempat perlindungan
ulama-ulama dan pejabat pemerintahan dari ancaman PKI. Akhir September pada
tahun tersebut Blora dapat dikuasai oleh PKI Muso dan dalam waktu singkat
membentuk pemerintahan baru.
Para pejabat dan ulama mendapatkan ancaman bahkan
aksi pembantaian. Bupati Blora dan tokoh-tokoh yang lain di bantai oleh PKI
pada saat itu. Demikian pula saat agresi militer belanda yang kedua pada tahun
1949. Pondok Pesantren tersebut juga pernah menjadi markas pertahanan para tentara
dan sukarelawan sewaktu melawan Belanda. K.H Ismail wafat tahun 1956.
Pada periode ini kepemimpinan diserahkan kepada
putra mantu dari putri dari istri kedua K.H Zainal Abidin, yakni K.H Nahrowi.
Mulai dari periode ini terdapat pemisahan pengelolaan pondok syariat dan
tarekat. K.H Nahrowi mengelola pondok tarekat dan pondok syariat di serahkan
pada putra bungsu K.H Zainal Abidin, yaitu K.H Abbas. Pada periode tersebut
muncul inisiatif untuk memberikan nama pondok pesantren dengan nama Mambaul
Huda. Dalam memegang pondok syariat, K.H. Abbas dibantu K Rosikhin, Putra dari
K.H Nahrowi. Namun pada tahun 1976 K.H Abbas wafat dan sepuluh tahun kemudian
menyusul K.H Nahrowi.
Sepeninggal K.H. Abbas, pondok syariat dipegang
oleh K.H Ali Ridlo, yang juga menantu K.H Abbas, sedangkan sepeninggal K.H
Nahrowi pondok tarekat diserahkan kepada putranya, K.H Musthofa Nahrowi. Beliau
merupakan merupakan mursyid Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah yang di baiat oleh
ayahnya sendiri. Meskipun banyak perkumpulan pengajian tarekat semisal
Syadziliyah dan Qodiriyah, di Blora hanya ada satu mursyid yaitu muryid yang
ada di Pondok Pesantren Mambaul Huda. Sekarang, corak pendidikan yang ada di
sana bukan hanya syariat dan tareqat, namun juga telah mengikuti kurikulum
negara.
 |
Para santri putri yang berada di Pondok Pesantren Mamba’ul Huda
Talokwohmojo Kecamatan Ngawen mendapat pelatihan teknik dasar menulis dari
redaksi Koran harian Suara Merdeka
|
Hingga, sekarang pondok pesantren Manbaul Huda
berkembang pesat dan memiliki berbagai corak keragaman bidang study pembelajaran
tarbiyah Islamiyah, mulai dari santri tareqoh, Tahfidzul Qur’an, Fikih bahkan
sampai pendidikan formal.
03.05
اَللَّهُمّ إِنّيْ أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيْهَا، وَخَيْرَ مَا أَرْسَلْتَ بِهِ؛ وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّمَافِيْهَا وَشَرِّمَا أَرْسَلْتَ بِهِ
ALLAHUMMA INNII AS’ALUKA KHOIROHAA, WA KHOIROMAA FIIHAA WA KHOIRO MAA ARSALTA BIH, WA A’UDZUBIKA MIN SYARRIHAA WASYARRI MAA FIIHAA WA SYARRI MAA ARSALTA BIH.
Ya
Allah, sesungguhnya aku memohon kehadirat-Mu kebaikan atas apa yang terjadi, dan
kebaikan apa yang didalamnya, dan
kebaikan atas apa yang Engkau kirimkan dengan kejadian ini. Dan aku memohon
perlindungan kepada-Mu dari keburukan atas apa yang terjadi, dan keburukan atas
apa yang terjadi didalamnya, dan aku juga memohon perlindungan kepada-Mu atas
apa-apa yang Engkau kirimkan.
01.08
 |
| Ilustrasi foto, Gempa di Filipina |
Sebuah kisah , suatu
kali di Madinah terjadi gempa bumi. Rosulullah Saw lalu meletakkan kedua
tangannya di atas tanah dan berkata, "Tenanglah … belum datang saatnya
bagimu.'' Lalu, Nabi Saw menoleh ke arah para sahabat dan berkata,
"Sesungguhnya Rabb kalian menegur kalian … maka jawablah “berbuatlah supaya
Allah ridha kepada kalian!”
Sepertinya, Umar bin
Khattab ra mengingat kejadian itu. Ketika terjadi gempa pada masa kekhalifahannya,
ia berkata kepada penduduk Madinah, "Wahai Manusia, apa ini? Alangkah
cepatnya apa yang kalian kerjakan (dari maksiat kepada Allah)? Andai kata gempa
ini kembali terjadi, aku tak akan bersama kalian lagi"
Seorang dengan
ketajaman mata bashirah seperti Umar bin Khattab bisa, merasakan bahwa
kemaksiatan yang dilakukan oleh para penduduk Madinah, sepeninggal Rasulullah
dan Abu Bakar As-Shiddiq telah mengundang bencana.
Umar pun
mengingatkan kaum Muslimin agar menjauhi maksiat dan segera kembali kepada Allah.
Ia bahkan mengancam akan meninggalkan mereka jika terjadi gempa kembali.
Sesungguhnya bencana merupakan ayat-ayat Allah untuk menunjukkan kuasa-Nya,
jika manusia tak lagi mau peduli terhadap ayat-ayat Allah.
Imam Ibnul Qoyyim
dalam kitab Al-Jawab Al-Kafy mengungkapkan, "Dan terkadang Allah
menggetarkan bumi dengan guncangan yang dahsyat, menimbulkan rasa takut,
khusyuk, rasa ingin kembali dan tunduk kepada Allah, serta meninggalkan
kemaksiatan dan penyesalan atas kekeliruan manusia. Di kalangan Salaf, jika
terjadi gempa bumi mereka berkata, 'Sesungguhnya Tuhan sedang menegur
kalian'.''
Khalifah Umar bin
Abdul Aziz juga tak tinggal diam saat terjadi gempa bumi pada masa
kepemimpinannya. Ia segera mengirim surat kepada seluruh wali negeri, Amma
ba'du, sesungguhnya gempa ini adalah teguran Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan
saya telah memerintahkan kepada seluruh negeri untuk keluar pada hari tertentu,
maka barangsiapa yang memiliki harta hendaklah bersedekah dengannya."
"Allah Swt
berfirman, 'Sungguh beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan tobat
ataupun zakat). Lalu, dia mengingat nama Tuhannya, lalu ia sembahyang." Lalu
katakanlah apa yang diucapkan Adam AS (saat terusir dari surga), 'Ya Rabb kami,
sesungguhnya kami menzalimi diri kami dan jika Engkau tak jua ampuni dan
menyayangi kami, niscaya kami menjadi orang-orang yang merugi." (QS
Al-A'laa:14-15).
"Dan katakan
(pula) apa yang dikatakan Nuh AS, 'Jika Engkau tak mengampuniku dan
merahmatiku, aku sungguh orang yang merugi'. Dan katakanlah doa Yunus AS, 'La
ilaha illa anta, Subhanaka, Tiada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, inni
kuntu minnadzolimiin sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim'."
Jika saja kedua Umar
ada bersama kita, mereka tentu akan marah dan menegur dengan keras, karena
rentetan "teguran" Allah itu tidak kita hiraukan bahkan cenderung
diabaikan.
Innalillahi wa inna
ilaihi roji'un .. Segala sesuatu adalah kembali kepada Allah sang Pemilik.
Dan dalam firman-Nya
yang lain Allah menegaskan bahwa apapun yang terjadi di alam semesta ini adalah
sesuatu yang telah ditakdirkan oleh-Nya. Allah Ta’ala berfirman,
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ
فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا
إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
“Tiada suatu bencanapun
yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah
tertulis dalam kitab Nya sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (Qs. Al Hadid : 22)
Allah Ta’ala juga
berfirman,
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ
إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
“Tidak ada suatu
musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin ALLAH.” (QS. At
Taghobun: 11)
أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ
يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ
هُمْ يَذَّكَّرُونَ
“Dan tidaklah mereka
(orang-orang munafik) memperhatikan bahwa mereka diuji sekali atau dua kali
setiap tahun, dan mereka tidak (juga) bertaubat dan tidak (pula) mengambil
pelajaran.”
(Qs. At Taubah :
126)
Saudaraku fillah,
Sebelum masa tangguh
itu berakhir ... Sebelum Allah menegur kita lebih keras, inilah saatnya kita
menjawab teguran-Nya..
Labbaika Ya Allah,..
kami datang kembali kepada-Mu..
Wallahu a'lam
bishawab
.jpg)
.jpg)
